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占星术依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始於梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿(梵 astāvijśati-naksatrāni)之名。至印度教圣典富兰那(Purāna)之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方;复有去牛宿(梵 Abhijit，织女星)而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉(梵 Varāhamihira, 505～587)为占星术者之代表，精于西方天文学，著普利赫特桑希达(梵 Brhat-sajhitā)、普利赫迦达卡(梵 Brhajjātaka)二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那(梵 Śārdūlakarnāvadāna)一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经(竺律炎、支谦共译)、舍头谏太子二十八宿经(竺法护译)等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多(梵 Siddhānta)一书之问世，西方十二宫(梵 rāśi)亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空(705～774)所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼(梵 dhārani)，促成众多之宗教仪式发达。其中以一行(683～727)所作之「北斗七星护摩法」为最著。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。
星座宫位就像黄岛十二星座有十二个星体一样，宫位一样也拥有十二个。每个宫位有代表着自己不同的特殊的意义，反映出来的问题也是不同的，而且分别在占星学上与十二个星座一一对应。