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《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所着，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从最後的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材，值得一看!
《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原着。此书着重於对六神和八格用法上的变化论述，可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废也。後学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手，有相当基础後再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。
《预言命学真解》，此书在80年代以前的台湾命理界非常出名，与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏，1949年生人，13岁从师学习命理，此书成书时间为1972年，陈氏当时只有23岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，集合了多本古籍的入门知识精华後，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第一本教材，将会事半功倍、少走很多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏介绍以计算五行数量的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初学者只学了个中皮毛，以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了，结果错误百出。书的後记中作者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是一大憾事，想来，陈先生在稍後的时间内，已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。
《滴天髓阐微》，此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的积累基础上，又把理论大大推进一步，提出许多先贤未有或未明示的见解，如“不用之官尽可伤，不用之财尽可劫”等，现代命理中所谓的“新派理论”，其实基本上源出此书，只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。虽然书中也有个别值得商榷的地方，但绝大部分的内容是值得肯定和学习的，每次重读，都能领悟到新的心得，如同一口取之不尽的甘泉，堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了，难以尽列，读者随着自身水平的不断提高，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。
《渊海子平》，这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的着作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书後，对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，至于而高级读者嘛，还没到那个境界，暂时不得而知，希望有大师级水平的朋友能阐明观点!其实，此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传，如果读者你也认为该书也是深不可测的时候，就证明你在命学上的造诣有相当高度了，这并非本人在故弄玄虚，台湾的宋英成先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的长辈也曾对我说过，无人能超越徐子平。我有时甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是来自外星球，否则以当时的条件，怎麽能总结出这样的预测法诀呢?此书毫无疑义，是四柱命理学的第一巨着
《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部着作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看後，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的後三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在!
《神峰通考》，作者张楠，是明代的江湖郎中。据介绍，此书是张氏晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈告诉我说：“我看此书已经三十多年，《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在你学命以後才看到的”该书的“动静说”莫测高深，虽然只有寥寥千余字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。
《宝鉴例释录》，作者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不用介绍了，民国时期的人物，留传至今著作数量上以他为最多，但质量还有待考证。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家，而不是命理学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但很难在实战上有所提高或帮助，而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书，其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本，写了多部着作，如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得，《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有具体命例讲解的书，都会见到不少错误，而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》，此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导，就很容易走歪了。但凡事都有正反两面，《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜於丁”、“水滋甲木，癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等，《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍，我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。
《子平命学精论》，此书为台湾吴政忆原着，梁湘润审定。书的内容不多，只有百余页，前半部分是十神心性的细论，後半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻，与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰，两书合参，则十神之心性可知十之八九矣。
《命理应用精解》，福建朱祖夏先生着。朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人，我读後，深为认同。此书内容丰富，立论基本无大差错，由浅入深，条理分明，是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。
《四柱培训班教材》，朱祖夏先生的新作，从书中内容看，吸收了不少“涵辰派”的理论精华，并经过一定的改良，我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密，可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理应用精解》一样，书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的。
《命理真诀导读──风雷火三集》，段建业、王虎应所写。这3本书是在台湾宋英成先生着名的“风雷火电”的基础上写就的，宋先生的原著有很多秘诀都予以保留、没有公开，而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确很好，我本人看了多次，从中的确学到很多实战断命的技巧，是实战昇华的好教材。
《论命琐记》，这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正，也是江湖中人，身处香港。书的内容是二十多个论命故事，演象测象的手法基本与宋先生相似，但胜在毫无保留，凡作出的断语都有解释，一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界，让人惊叹。
而命理学的古籍诸多，最受古今命家推崇的有三部，即《渊海子平》、《子平真诠》以及《滴天髓》。作为命理学习者想要不误入歧途，必须通读，所以我和几个朋友，称这三部为“老三篇”。
值得一提的是，现在格局派和用神派之争很激烈：格局派看见用神派的人，大多鄙视其，“不讲规矩，自我创新”，而用神派见了格局派的人，对其抱有“老古板，思维僵化”的印象。有学命者视《渊海子平》为典范，但未读过或读懂《子平真诠》、《滴天髓》，不知道八字命理学是有一个逐渐发展的过程，《渊海子平》只是四柱命理系统化的开山之作。且其作者不止一个人，分析角度也不一，论命理论还未完善。而《子平真诠》发展至《滴天髓》，四柱预测已经突破格局，进化到灵活运用五行生克的最终目标。一些小辈的预测师，自负钻研《渊海子平》数年，窥命理学真谛。实则未见真正《滴天髓》之博大精深，与其讨论五行生克之理，他们却说对方“自编自导，不讲规矩”。不知其狭隘视野，入格局枷锁日深，正如“夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”
真正的命理大家，对用神与格局之分都未有明显界限，既查格局清貴贱劣，同时推详五行喜忌生克之理。而《滴天髓》正是融会古今命理精微的著作，我戏称其为“红宝书”。不管格局派还是用神派，其理论一定要符合阴阳、五行生克的基本规律。而一个命理师是否合格的标准，就是是否能看懂《滴天髓》。如果你的理论扎实，没走弯路，那么你会发现《滴天髓》中微言大义直指你之前所学命理上的关窍。同时，几位命理大家，都对《滴天髓》高度推崇。民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” ，“倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣!”
但许多学者朋友在将上面说的三本经典古籍通读多遍后，仍然有许多八字不能用书中所讲的知识去解答，有的八字碰对一点，有的却又算不准，原因何在呢?
学习八字除了兴趣爱好和后天努力多看外，还有悟性，但大部分人之间悟性相差并不大，其根本原因在于这些书籍中即使学会了所有的理论，也还是不能算准八字命运的，这是因为这些书籍里的内容是不全面的，而且有许多是错误的理论，这里讲的是古籍原文本身就是不全而且错误理论极多，核心内容几乎没有正确的。也不知道是作者真不懂，还是这三本书的作者故意留N手的原因了。就更别提后来近代学者的注解了。
在五五术中，相术入门容易，想深入穷究人生祸福，则需要大量的观相经验累积，非一日之功。
相术入门书建议熟读《麻衣相法》《潇湘识人相法》《柳庄相法》等。
在熟读基本入门书后，应该在生活里多观察，或者网上为人免费看相，以积累观相经验，鉴别书中哪些断语准确，哪些需要综合其他部位观察。
此后还需要学习骨相以及深入钻研气色休咎，并从相学智慧中领悟究竟哪些因素在决定人生成败，以此来明心见性，改善自我缺陷，才能对人生产生真正有益作用。看相其实是有一些练习的方法的。但是我翻遍了很多相书，都没有提到这个。或许是因为太基础太简单而不值得一提吧。
但是真正能够让你入门的，恰恰就是这种最简单最基础的东西，而不是什么高大上的理论。大部头的理论确实有很多，看上去似乎也确实文辞优美，义理深刻，然而这并没有什么用，那些理论你看不懂也用不上，和你没什么关系。能够和你有关系的，是一些甚至连入门都谈不上的训练方法。
你踏踏实实的去练习了，才能真正站在相术的门口，还不敢说入门。
练习方法：取一张你感兴趣的照片，盯着照片心无杂念的一直看，可以连续看十几二十分钟，直到你觉得这种照片被你看“活”了为止。什么是看“活”了：就是你觉得照片上的人似乎与你似曾相识，似乎是某种性格，或者某种表情在你头脑中越来越“放大”，在你头脑中越来越清晰，慢慢的你感觉他的这种表情似乎是和他的某种性格，某种命运有密切联系的(具体是哪种?可能头脑中一时半会也说不上来)，可能这种感觉是连续的，也可能是一闪而过，这时候你要相信自己的直觉，无意之意是真意。
真传一句话，假传万卷书。其实只要认认真真的按照我的方法去练习一阵子，有悟性的人自然可以窥见里面的门道。当然你也可以用自己的照片练习，只不过你会越看越觉得自己不顺眼，越看越觉得自己可恶。曾经很多人问我，可不可以给自己看相，我一般都说不可以，因为我厌烦他们接下来问我：你怎么看你自己。事实上是：完全可以，只要你狠得下心。我早期曾经经常对着镜子看自己，一看就是大半天。既然相由心生，那么给自己看相，也算是“三省吾身”的一种方式吧。看相也一样，很多性格是隐藏的很深的，本人未必能够认识到。而关键时候，恰恰是这些你自己都意识不到的东西，决定了你的人生。
相术其实无非是江湖派和文士派(也有叫学士派的)这两大系统。江湖派重技术，比较偏重于预测日后的祸福贵贱;文士派重神气，比较偏重于看人的性格秉性，以及相关的修身养性之道。街头算命看相的基本都是江湖派，文士派就是曾国藩的《冰鉴》那种。江湖派改变命运的方法侧重于风水调理，文士派其实类似于禅宗棒喝，会根据各人的性格缺陷提出不同的修养之道。
什么叫入门?
手把手教，恰恰是最难入门的。聪明的人，自然会举一反三。聪明的老师，也从来都是最多只说一半，剩下的徒弟自己去悟。连孔老夫子都说了“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”不要事事都做伸手党，要多多自己去悟，自己悟到的东西，才是你自己的，哪怕你自己悟到了八字面久字面十字追魂面，只要你验证之后是正确的，那就是你自己的东西，别人是学不来的，你想教也未必教得会。
网上的资料多的很，鱼龙混杂。真要想学的人，就自己花点时间和精力，亲自去验证一下那些书，那些是含金量比较高的，那些是糟粕比较多的。
这个亲自验证的过程，才是你真正入门的方法。知人者智，自知者明。盛名之下，往往其实难副。
其实我并不想去花什么精力去弘扬相术，倒不是怕人抢饭碗，而是现在这个社会太浮躁，弘扬相术的唯一结果，大概就是捧红了整形术。大家都一股脑去做手术把自己整成吉相了。
这是一明师傅自己的见解，有理解不对的地方请师傅们多多指教，相互学习是中华民族美德。