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公元前五千到七千年的河南仰韶文化遗址,集中了众多风水思想。此时,人们生活方式转为稳定的农耕生活,需要选择稳定的居住环境。从遗址来看,此时的村落分布在河流两岸,符合依山傍水,遮风朝阳的特点。其中,有一处墓葬,还有青龙、白虎等六兽图文,由此可见,此时的风水思想得到了进一步发展。
《轩辕本纪》记载:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理。"黄帝战蚩尤时期,还创造了指南车。由此可见,早在黄帝时期,已经出现了风水术。风水的产生,离不开历法。
据史料记载,天皇氏创干支,伏羲氏作甲历,黄帝命大桡做甲子,太吴氏设历正,顓顼氏作新历,帝尧氏命羲和敬授人时。到夏禹时期,颁布夏历,为风水择日学的开始。
据传,伏羲氏时期,龙马负图出于黄河,伏羲根据龙马身上的图形,画出了河图。另外,伏羲氏还创作了先天八卦。大禹治水期间,发现神龟负书出于洛水,根据图形,创作了洛书。河图洛书是风水学中最基本的两个概念,河图洛书的发现,促进了风水的发展。
商朝时,人们信仰天命,认为国家是天命的安排,“天命玄鸟,降而生商”。遇到一些重大事件时,会用甲骨进行占卜,这从出土的甲骨文可以看出。其实,六爻也属于占卜与甲骨文占卜相似。到了周朝,天命信仰也无处不在,“天命靡常,惟德是辅”,这句话的意思是,天命无常,只会赋予有德行人机会。周文王改进了伏羲的先天八卦,创造了后天八卦,创作了《周易》一书。孔子对《周易》的贡献很大,增加了“十翼”内容,此时的《周易》就是今天我们看到的《周易》全貌。
据《周礼》记载:“以土圭之法,测土深,正日景,以求地中。"土方氏掌土圭之法,以致日景,以土地相宅。"由此可见,土圭不仅能测时间(后来的日晷),还能相宅。土圭上有十二地支,很有可能,这是风水罗盘的萌芽。
风水术离不开阴阳五行思想,与《周易》同时,先秦的阴阳五行学说逐渐形成,这为以后风水术奠定了理论基础。关于阴阳学说,《易经》提到一阴一阳谓之道。”老子《道德经》也认为“万物负阴而抱阳,冲气以为和。"此时的阴阳学说已经用在解释自然现象、宇宙生成方面。关于五行学说,《尚书》记载:“五行:一日水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
秦汉时期,为中国风水术形成时期,由卜宅演变成相宅。此时,比较著名的是五音相宅法。《后汉书·艺文志》记载:“宅有八术,以六甲之名,数而第之。第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼测疾病、死亡、犯罪、遇祸。"此时的风水著作也比较多,如秦朝隐君子作《青囊经》,后世称风水术为青囊书,即由此而来。青乌子著《青乌经》。汉朝朱桃仙著在《搜山记》,张子房著《赤霆经》,京房著《六甲配卦图》。
魏晋南北朝时期,风水术得到了蓬勃发展,逐渐形成了系统的风水理论。这时期最著名的当属风水祖师郭璞,著有《葬书》。本书提出了风水的基本原则:乘生气法。《葬书》中很多观点,都被当作了风水的基本理论。如关于葬法:“葬者,藏也,乘生气也。"风水之法,得水为上,藏风次之。"另外,郭璞还著有《锦囊经》,陶侃著有《捉脉赋》。
唐朝时期,风水理论进一步发展。著名的风水师有杨筠松、丘延翰、曾文瑞,其中又属杨筠松影响最大。杨筠松,名益,字筠松,号救贫先生。为唐僖宗时国师,官至金紫光禄大夫,掌天文地理之事。黄巢之乱时,为避兵祸,携带御库秘籍逃离长安,在今江西赣州市授徒讲学。杨筠松风水著作颇多,有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。杨公风水主要强调龙穴砂水相配,称为形势派。杨公是继郭璞之后,风水界最有影响的一位人物。杨公弟子曾文刘江东也比较有名,曾文婚著有《天玉经序》、《青囊奥语原著》,刘江东著有《三宝经》。丘延翰是唐朝国师,著有《拨砂经》、《铜函记》、《五家通天局》、《金镜图》等书,他是后世三元风水的创始人。
北宋时期,王伋在福建传播风水术,此派主要思想是星卦,继承了汉朝时期八宅风水思想,著有《心经篇问答语录》,后人把杨公风水称为江西派,王伋风水称为福建派。绍兴年间,胡舜申从安徽迁居江西后,对杨公风水进行革新,著有《阴阳备用》、《吴门忠告》。胡舜申把杨公风水的玄(坐山)窍(水口)延伸为玄关(向)窍,对杨公风水进行了扩展。赖文俊是这一时期比较有影响力的风水大家,他自号布衣子,人称赖布衣,著有《催官篇》、《旅寓集》、《绍兴大地八钤》、《三十六钤》。《催官篇》主要论述天星理气,对后世理气派有很大影响
南宋的廖禹,号金精,著有《泄天机》、《阴契阳符》,注重星卦理气。朱熹弟子蔡元定,擅长地理之术,著有《地理发微论》、《阴符经注解》、《<玉髓真经>发挥》《气运节略》、《脉书》等书。
眀王祎《青岩丛录》记载:“堪輿家之说,本于郭璞《葬书》,后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十之二,而朱子亦尊信之,以为夺神功、回天命、致力于人力之所不及,莫此为验。后世为其术者分为二宗。一曰屋宅之法,始于闽中,至宋王攸乃大行其说,生于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定向位,专指龙穴沙水之相配。二家之说俱盛行,而赣说较优”可见,此时发风水已经形成江西福建两派,江西派更为盛行。
元朝时期,刘秉中著有《平砂玉尺经》、《玉册经》,吴澄校正《葬书》。这一时期,比较著名的是刘伯温,他擅长风水术,辅佐朱元璋建立了明朝政权。著有《烧饼歌》《堪舆漫兴》。刘秉中创立的三合风水,对后世影响也很大。
明朝时期,是风水术进一步发展,其中形势派与理气派同时得到大力发展,不管民间还是官方,都出现了风水研究著作。王荣君著有《阳宅十书》,董德彰《四神秘诀》《天卦青囊》、《南针论分金》,徐善述、徐善继《地理人子须知》,无名氏《阳宅大全》,陈梦和《阳宅集成》,蒋大鸿,水龙经》、《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》等书。其中又属徐氏兄弟和蒋大鸿最为有名。《地理人子须知》总结历代堪虞经验,把形势与理气论述全面,值得后人研究。蒋大鸿为后世玄空派祖师,他的著作,是研究玄空风水不可多得的史料。
清朝时期,净道和尚著有《入地眼》,赵九峰《地理五诀》、《阳宅三要》,叶九升《地理大成》,魏春江《阳宅大成》,李国木《地理大全》。相传杨筠松著有《八宅明镜》,这一时期,箬冠道人重新整理《八宅明镜》,使这一后世阳宅八宅派风水得以流传。赵九峰的《阳宅三要》,也是八宅风水的重要著作。彻滢和尚著有《地理原真》,进一步发扬子二合风水思想。另外,《地理大成》、《地理五诀》,也是三合风水著作。
清朝后期,西方科学技术传入我国,风水术受到了很大冲击。不过这并没有影响对风水术的研究。沈竹礽著有《沈氏玄空学》,对玄空风水发展起到了决定性作用,此书宗蒋大鸿思想,用三元九星判断风水吉凶,实战中,对阳宅风水可操作性强。
建国以来,风水术一直被当作迷信不被重视。近些年来,随着思想开放,以及港台风水书籍影响,风水术得到了蓬勃发展。尤其网路普及,对风水文化传播更是功不可没。从国家层面,也逐渐改变了对风水文化的态度。近些年来,韩国提出把风水申遗,对国内震动不小,政府层面,也表态说风水是中国传统文化,有可借鉴的地方。确实如此,我们应该去其糟粕,取其精华,不能全盘否定。
虽然建国以来风水文化受到限制,但是民间风水发展还是很快的,还出现了新的风水流派,以金锁玉关最为有名,现在用的人很多。不过发展的同时,乱象也很多,比如门派众多,学者无所适从。从业者良莠不齐,有些人用此行骗。
随着风水的传播普及,相信理论会得到新的发展,不管争议如何,相信都会为社会发展做出贡献,为人民福祉做出努力。