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一是峦头，二是理气。
大意可以理解为：
以“象”论断砂水吉凶为峦头派。
以“数”论断砂水吉凶为理气派。
然其根源都来于《易经》之“象数理”原理。看得见的形状东西，可为“象”，由“象”总结抽象得出的概念性的东西为“数”，象与数皆有一个吉凶悔吝的“理”存在。
峦头派又分形象、形势、形法等三个门派。
形象：把勘察时所见到的地势形状，比喻成形象相似的动物或物品;
形法：看比喻出的形象对穴场所引起或带来的吉凶;
形势：以地理形式，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向论其吉凶。
理气派：三合派、三元派、天星派、廿四山头派、八宅派、金锁玉关派、奇门派等。
在此先探讨峦头的内容!
峦头派以唐代风水大师杨筠松为代表的风水一派。其代表作有《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》、《玉尺经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》。其中以《撼龙经》、《疑龙经》禅述山龙落脉形为势的观点奠定了峦头风水的理论依据!
所谓之峦头侧重讲的当之为“形”，那么“形”在风水上以何种方式表达，杨公在这个问题上做出了归总，即是用“九星”代表了其龙(山)行大地上的形势，并阐述九星转化结气的特点。所以说这二经是峦头风水的理论基准。
二经所阐着重山峦形势，系统地论述龙(山)、穴、砂之形法特点。其认为天下之龙发自昆仑山，虽分枝叉脉奔走四方，然气脉相连。山停水交落脉形势，二气相荡而成物。
论龙：
龙有山龙，平地两大形势。
山龙是以九星之气成为形势，又通过有形之势去评判无形的气。平地以水为山，后空水绕，水行之起伏落差亦是九星，所以水为落平土气之形，通过水形之势评判无形之气。总而言之，山龙以山之形势观气，平地以水之形势观气!
山脉走势逶延迭起，形势多态，变化无常，就龙行之旅而论经太祖，少祖，开幛，过峡，剥换，胎息孕育，入首以结果。山之形轩昂俊伟为美，上结华盖，草木郁郁葱葱，以玉枕，御屏，飞蛾，帐幕种种为美形贵格形。龙之行当以中正为气，如果不论龙贵贱，只论长短而己，龙长气强，龙短气促!在这里指的是干龙，并非指所有的细枝末节。《玉髓经》云：“小龙不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龙行五里亦有地，何必千里百里踪。”所以也告诉我们也不必过于拘其之长短、远近。
论龙的形势就必然了解九星之形意，九星就是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星
贪狼之形“笋生峰”。
贪狼中有十二样式：
欹(崩崖)，破(坼)，斜(边不分明)，侧(面尖直)，空(有洞窟)，倒(峰不正)，石(高耸)此七形为凶 。
尖(笋样)，圆(四面皆同)，平(上以横在岭)，直(中间正行)，小(顶上小尖峰)此五形为吉。
贪狼行龙大多断续而行退卸剥换成几段，数段为缠，回抱面前，中有一条不外出，且大多腰落而结地，并非在龙行尽处。其余缠支同样回转作罗城，出入有捍门锁内气，又有罗星当门，塞水口，才是合法理。
贪狼之龙若是廉贞星来作祖，贵之人臣，若非廉贞来作祖，亦有小贵;犹此可见贪狼星之贵。
巨门星
巨门星之形“体方头平”
巨门星情禀端庄，形正高昂，有时候起方冈，此方冈的形状如同四角之帐，四角整洁，大多没有旁枝散叶，关峡也很少，但却不少断断续续护砂夹龙而行，其脉大多从帐中行出;在这里特别指出若脉从头直出却以贪狼论。杨公也特别指出如行龙只有单脚护卫只宜作神庙用之，不可常人用。所以有“平贪覆巨”之说。
禄存星
禄存星是“上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠”。
禄存星上细下粗，顶似顿鼓，身圆，脚带剑游节且横飞，土金水三气驳杂，下粗有带瓣偶起清秀小峰，即为带禄，用本星体照卫，各脚下有众多奇形怪状，尖形凶杀，即为带杀，就算此地成局终是因带权杀过多而不得善终。所以大多禄存为凶形!
禄存同样也有不同的形：
第一种禄存：顿鼓形!其下剑峰游节禄脚平行横飞，其中有小贪小巨，其行龙最终要有辅弼护，还要隔岸有山有水，水法有度，才能为用。
第二种禄存：覆釜形!也叫真禄存，其有脚，且脚尖似矛戟在周围群舞;如果无脚面有巨门，那么此形杨公称之为禄推巨之形。
第三种禄存：鹤爪布形!顾名思义如鹤爪两短一长，越行越低小，如果中行之脉再起峰，剥脱有吉且有两护卫不使出露才能结地;如果无剥无护此行不结。
第四种禄存：助扇形!此形主要是脚出很多，如同垂丝的形状，其丝之大小较均匀，那么这样的形是不结地的，只宜为神坛用!如果有其中一丝另起秀峰，其余丝缠绕使气中留，那么可以堪之甚用!
第五种禄存：悬鹑形!脚下破碎且无情。如若有枝回顾祖，到了尽处有三停，一停一星，一星一穴也可堪之甚用;杨公称之为斩关做。
第六种禄存：平洋形!势如巨浪横开张。如果多星有平落起伏，枝脚飞杨有回头，(在此杨公特别提到横摆之态中必带石，且色为黑与黄)护禄之中行其一脉，其形会有可用之穴。如枝脚散漫无回头，无章无法定是无结论为凶。
第七种禄存：长蛇形!此形大多单行无贴身护卫，所以不能言之为贵龙，只宜作砂用。
第八种禄存：高岭形!此形头平身圆，远观如戴兜䥐，足少且依上而下渐低渐小，其开窝钳端正，此形却是极贵。
第九种禄存：落花形!其形散落分布，只宜做罗星塞水口，无结地之气!
文曲星
文曲星之形“正形蛇行象”
此形如蛇变象，似撒网之状。九星多伴文曲行，如无文曲星则无变，无星变则无法分龙之贵贱。如侧面为峰，曲折直行，无横张之障，得势之方起峰，峰无正对，峰间低平且有低小娥眉峰主得女贵，如峰间一路平远，或散漫无章法定不可用!
扬公又提文曲落坪变吉，可结地!若文曲坪长行，卓然起峰，脱变贪巨武辅弼之一，且周有水砂环，绕峰有护，也同样是佳地。在这里所提的起峰当不宜高耸，当以不大起大落为吉，皆因文曲之性使然。
廉贞星
廉贞星之形：“独火形”
廉贞威烈，高焰赤黑石头山，如伞折、犁头，有裂丝高却因其尖耸天庭。廉贞之龙出脉，高尖之处喻为龙楼，尖下平处喻为殿。真廉贞会有卫龙天池二水夹。廉贞行龙贵贱必由出帐之分龙来定，当以贪巨武辅弼来做应星则为吉。廉贞之威烈只可远迎不可近取，行龙剥出三吉星才能用，否则会出凶!若是廉贞来作朝，此星亦不剥吉星，能用廉贞作朝的大龙必然为贵，且要隔水作应。
武曲星
武曲星之形：“覆钟釜形”
武曲的形以钟高的为武，而釜低矮为辅，虽然两星都是吉星，但是武较为尊贵，所以辅多成为护，查辅是峦头寻龙点穴的重要方法，因行龙将结穴，常剥出左辅而作穴。在此杨公又特别提到覆金多足是禄存，无足是左辅，有两脚平行如覆笠，这就是左辅。
破军星
破军星之“走旗形”
破军星都是受九星之气而变的，其形态比较凶，头圆身耸，大多拖有脚尖，此星来自六府，有三台做其祖，破军枝脚直夹而去，如戈矛，三台对并列于三处地方，相隔较远，尽头六府六星连串于一处，但此处大多不是很明显。然而破军星虽凶同样也内函三吉，在杨公《经》中特别禅述破军行龙变星的特点如：
一、贪狼破军之“顿旗形”，形尖秀高耸,正面之侧圆润有分层，且尖处大多有岩穴、侧裂的形状;落脉从中下，下到平处如蛛丝马迹，隐显梭中丝，直是贪狼破军结作，如是此结会伴有泉塘夹随。(有水是泉，无水是塘)
二、武曲破军之“裂十字形”，其势如啄木鸟上枝，顶上微圆为武曲，欹侧为破军，但行龙必须要剥换尽煞才会作结。
三、禄存破军之“顶平布形”，此形独干多枝，独干是破军之性，多枝是禄存之性，落脉又起吉星再下坪才能脱尽其煞，所以此形的特点是多作结于坪。
四、巨门破军之“坡柜形”，此形如鸡伸颈，身为肿裂之形，从顶落脉似象鼻，巨门之性当是脚不尖，一高一下是破军之性，其特点亦是作结乳头。
五、破军廉贞之“高崔嵬形”，此形如斜旗，其特点有水鸣如雷。
六、辅星破军之“幞头形”，此形状俗称乌纱帽形(古代的乌沙帽)，幞头即乌纱帽即是左辅之性形，两旁有脚，且似抛球，所以辅星之特点是须有抛球才是真。
七、弼星破军之“鲤跃形”，此形主要落于坪中，在坪中起起伏伏，三三两两的在坪中行，有直出横布就是其脚，看其是否贵就观其是否有多砂水缠护，少者当不宜常人所用。
左辅星
左辅星之“幞头形”。
左辅星其实就是两个球，前高而小，后低而大!前后峰如骆驼背峰，而且有两脚平行而出，左辅星常在武曲方峰之下有，横脚高低起伏，如堆簇之梨栗，结作会在前垣之中。
右弼星之“无形形”
右弼星之所以称无形是因为其是隐曜星，脉落剥换隐迹便最后平坦，所以这平坦之处即叫右弼星;其星脱煞尽去，固吉星。杨公《经》中提到右弼星平地结作其力胜山穴，是因看水注与水流，水流处即行龙，水注处即缠龙，为贵论。
论穴：
在九星的行龙剥换变穴之时，穴有四大形式：窝、钳、乳，突!
从《经》中杨公依据九星变穴的的特点作出了总结：
贪狼：乳头
巨门：窝形
武曲：钗钳
禄廉：梳齿，犁鐴头
文曲：在低作穴坪里，在高则是在掌心
破军：戈矛，但两左右护砂皆收，不然为虚花;又或有一水横流拦止纳气，否则都以虚花论。
辅星：燕巢形，高山挂灯形。如落平坪似鸡窠，或者凹字样。
论砂：
杨公《玉尺经》：砂明生死，脉辨阴阳。从而可知砂的重要性。所谓砂就是穴前后左后的山，根据砂所在方位，分别给予不同名称。
龙虎砂：即穴左右两边的砂，左为青龙砂(龙砂)，右为白虎砂(虎砂)。
抱穴者吉，背穴者凶;圆净者吉，破碎尖射者凶。
案山：穴前低小之山。案山宜低小，形以玉几、横琴、眠弓、横带、三台、笔架、旌节等为吉，回抱有情者为吉。顺水飞走，破碎，背弓为凶。
朝山：穴前正前方高耸的山。以拜朝，横朝，立朝，坐朝为吉，以侧朝，硬直，破碎为凶。
官砂：此砂是本耳之砂，当面龙虎横穴之外再起的山。有正官，偏官，双官之分，大多为吉星!
鬼砂：指横龙结穴时，撑于穴后的山峰。也称：尾，枕，或衬。以端庄，秀丽，浑厚为吉，以冷泉，崩倾，破碎为凶。
乐山：是指靠山。靠山大体可分：正靠、转靠、靠祖、靠宗、靠枝、特靠、借靠等。
禽砂：即在水中的山。